LES HUAORANI

Noemi Paymal

"Comme mes ancêtres ont vécu, moi aussi je vivrais,
Comme mes ancêtres sont morts, moi aussi je mourais,
huaorani, huaorani, wa poni, wa poni."

Chanson Huaorani par Mima, une membre du Quemperi, Rivière Cononaco.

DANS LE BROUILLARD DU MATIN, DE BONNE HEURE, la chanson de Mima est perdue dans la forêt de la pluie vaste, sans fin. La mélodie, ensorcelante, navrante, paraît venir de la nuit du passé distant. D'où est-ce que les Huaorani sont venus? Quel est leur monde, le monde fascinant au sujet duquel nous savons si peu?

Ces gens Amazonie sont enveloppés dans mystère. Aussi récemment qu'il y a deux générations, ses membres ont utilisé haches faites de pierre et habitaient en la forêt de la pluie immense et impénétrable qui les a toujours fournis un refuge sans danger. La tradition Huaorani mentionne seulement qu'ils ont émigré de "en bas de la rivière" il y a un long temps, fuir les "cannibales". Leur langue n'a pas de connexion à tout autre groupe amazonien et doit toujours être classée. De plus, leur poterie ne porte aucune relation à cela de leurs voisins courants ou passé.

Les Huaorani sont les gens connus comme guerriers courageux et chasseurs superbes, et pour leur capacité de s'adapter à leur environnement. Historiquement, ils ont été appelés Aucas, un terme péjoratif dans la langue Kitchwa que veut dire les "gens de la jungle, sauvages," à cause de leur attitude agressive vers autre Huaorani, et dans leurs relations avec les autres groupes indigènes, les colons et les "blanc". Ils s'appellent Huaorani, un mot qui signifie les "gens," les "êtres humains," l'opposé de cowode, le "non-gens," une catégorie qui inclut tout le monde qui n'est pas Huaorani.

Dans le passé, le chemin Huaorani de la vie a été marqué par la guerre constante. Membres du groupe habitaient en places inaccessibles, loin de rivières, et étaient capables de se mobiliser rapidement. Pourtant ils ont dépendu de la chasse plutôt que d'agriculture, ils ont cultivé manioc dans les plusieurs places en même temps. L'organisation sociale du groupe a inclus la pratique de polygamie (polygynie et, moins fréquemment, polyandrie) quand le conflit a mené à déséquilibre démographique.

LA PRÉPARATION POUR LA CHASSE

Mima s'est arrêté de chanter et est prêt pour chasser avec son mari, Dabo, et autres chasseurs à qui elle vient de donné le petit déjeuner: le singe fumé avec tepae, une boisson du manioc légèrement fermentée.

La préparation des dards du curare

L'arme traditionnelle utilisée par le Huaorani est le tapa, une lance deux mètres longs, avec une fin en forme d'un harpon et l'autre en un point tranchant. La lance est utilisée pour chasser la proie grande, y compris l'ure et l'amo, deux types des cochons sauvages, et aussi pour tuer des êtres humains. Quand elle était portée pour le dernier but, la lance était décorée avec les plumes colorées. La sarbacane ou umena, est utilisée pour la chasse des singes et des oiseaux seulement, jamais pour tuer des êtres humains. Les Huaorani aiment chasser, et ils décrivent le ciel comme une place avec le gibier abondant.

Pour deux heures, Mima et ses compagnons, guidaient par leur sens hautement développé de la direction, se déplacent à travers le feuillage dense. Soudainement il y a l'activité intense. Mima crie en une voix haute. Dabo crient aussi et secoue les branches de végétation sur son chemin. Le groupe entier le joint. Dans les sommets des arbres, ils ont découvert un groupe de cotos, les singes hurleurs connus pour leur cries terrifiants. Les singes sont paralysés par la peur. Les chasseurs ont mis des dards rapidement, leurs pointes sont enduit avec le poison, dans à leurs sarbacanes et visent avec une précision extraordinaire, ils les envoient soixante mètres dans l'air. Un singe est frappé- le curare prend environ trois minutes pour travailler - et tombe à une branche dix mètres au-dessous. Avec une agilité étonnante, Cuiquita, le gendre de Mima, va pour la prise.

Cuiquita, comme tous les Huaorani, est dans condition excellente due, parmi autres choses, à une alimentation riche en protéine et à l'activité physique constante. Ses lobes de l'oreille sont percés; le trou dans chacun est très grand et contient l'ontoka, un disque en bois utilisé par le Huaorani. Le seul habillement que port Cuiquita est un komi, un cordon fait du coton sauvage, autour sa taille qui garde son pénis dans une position vertical. Par ce que le komi représente le pouvoir et l'énergie, un Huaorani qui ne l'a pas se sent dévêtu, et sans défense. Les femmes et les enfants portent aussi le komi, pourtant leurs sont faits d'un cordon plus svelte.

La chasse est finie. Chaque membre du groupe a tué deux ou trois singes. Mima en porte deux. Cuiquita a descendu une femelle qui avait un bébé et il le prend comme un cadeau pour son fils. Les Huaorani aiment animaux favoris, y compris singes, rongeurs, et une variété des oiseaux.

Aussitôt qu'elle rentre à la maison, Mima commence à brûler la fourrure des singes et alors met les animaux dans un pot avec manioc bouilli, n'utilisant aucun sel ni tout autre assaisonnement. Les Huaorani mangent la viande immédiatement. Le cerveau et les yeux sont considérés des délicatesses. Quand la prise a été particulièrement grande, tout que reste est fumé. Pendant ce temps, ils partagent des anecdotes au sujet de la chasse du jour.

LA VIE JOURNALIÈRE

L'onka, la demeurer Huaorani traditionnel, offre le refuge aux dix à quinze personnes, membres de la même famille. Il est spacieux et présent la nature pratique du Huaorani. Mima se couche dans son hamac dans une place confortable près le feu. De là elle peut atteindre quoi qu'elle ait besoin: le bois à brûler, l'eau, la nourriture, les ustensiles de cuissons, la fibre de palme - chambira -, et ainsi de suite. Elle roule le chambira contre sa cuisse pour produire le cordon qui est utilisé pour faire les filets, les sacs, les hamacs, et les colliers.

Une pluie dure, si caractéristique de l'Amazonie, commence à tomber, les gouttes qui battent le toit de feuilles de palme. Le feu est le centre de la vie dans la maison et sera gardé vivant pendant la nuit. Chaque couple a un foyer qui fournit lumière et les réchauffe, et cela est utilisé pour cuire et garder des insectes à baie. La grand-fille de Mima s'est assise à côté de sa grand-mère, et imite les mouvements de la vieille femme. C'est comme ça que l'éducation informelle parmi le Huaorani a lieu. Les enfants restent près des adultes, sachant qu'ils ne seront jamais envoyés, et, sans être dit de faire ainsi, imitent ce qu'ils voient leurs aînés faire. Ils ne sont jamais réprimandés, ni ils sont loués. Ils aiment la sécurité du groupe. Si un enfant est rendu orphelin, lui ou elle est emmenée automatiquement par les membres de la famille étendue. La maison du Huaorani est remplie avec les rires et chansons. La conversation est continue et quelqu'un toujours plaisante. Le soir les enfants jouent et rient jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus rester éveiller. La vie sociale du Huaorani est caractérisée par une absence de la hiérarchie et par une division naturelle de labour; personne ne donne des ordres. Malgré les rôles différents en rapport avec sexe, il est clair qu'un trait caractéristique du Huaorani est l'égalité qui existe entre les hommes et femmes". Les hommes sont responsables de la chasse, de clarifier la forêt de la pluie pour les jardins, protéger la famille, faire des armes. Les femmes prennent soin des jardins, cuisinent, regardent les enfants, et font les objets utilisés dans la vie journalière. Mais, il n'y a pas de règles rigides. Les Huaorani sont les gens pratiques, flexibles, adaptable à la demande de quelle que soit la situation particulière.

Du janvier au mars la forêt est pleine de fruits et d'autres plantes comestibles. Donc, la "fête du chonta" est célébrée, et c'est aussi les mariages ont lieu. Les participants prennent la mariée et le marié par surprise, les portent à un hamac, et les lancent dedans ensemble; alors, ils enlacent les bras de chacun autour de l'autre. Ils chantent une belle chanson dans quelle le couple est comparé à une paire de bleu et l'or aras qui volent haut dans le ciel, ensemble à jamais et dans l'amour. Cette chanson du mariage traditionnelle mouvante exprime le désir profond du Huaoran de vivre dans l'harmonie dans une belle, paisible place.

La mort n'est rien de plus qu'une transition dans la vie, et n'est pas une cause pour se soucier. Une fois dans un village Huaorani, nous avons observé une mère nourrir un enfant nouveau-né et son frère d'une année. Le nouveau-né était très faible et, pendant la nuit, nous l'avons entendu haleter. La mère a chanté dans une voix triste. Et alors la mort est venue. Le jour suivant, il y avait une tache près du hamac où la terre avait été déplacée récemment. L'enfant a été enterré là. Personne n'a pleuré, ni les condoléances ont été offertes; la vie est allée en avant simplement.

Dans les temps passés, en tombant sur un groupe des habitations Huaorani, vous verriez le keinehua majestueux ou aigle harpie. L'aigle donne un cri perçant pour prévenir les résidents de votre approche. D'après tradition Huao, l'aigle est un esprit gardien qui offre la protection à la famille. Il est capturé dans la forêt de la pluie quand il est encore au nid, et est nourri et traité comme un esprit divin par la famille. L'aigle harpie était partie du panthéon des dieux de l'olmec il y a 3,000 années et, au Pérou, était parmi les dieux vénérés par les membres de la culture Chavin. Aujourd'hui il est inclus dans la mythologie Huaorani aussi bien que dans cela des autres groupes d'Amazonie. Le Kachuyana de Brésil, par exemple, disent qui le harpie "possède la sagesse de tous les esprits", et qu'il est le plus puissant des esprits d'au-delà."

UN FUTUR INCERTAIN

Pour les trente années passées, les Huaorani ont été soumis à la pression sérieuse comme un résultat de changements qui ont lieu aux niveaux sociaux, économiques et politiques, changements qui ont affecté les membres du groupe et le pays entier. Qu'est-ce que le futur tient pour les Huaorani quand les routes sont ouvertes, les colons arrivent dans les terrains de la chasse du Huaorani? Qu'est-ce que deviendra la forêt vierge où le jaguar grogne et les cochons sauvages abondent, là, où les Huaorani affrontent un défi qui est, peut-être, le plus sérieux de leur histoire?

La nuit tombe et la chanson de l'hilucu est entendue. Elle est un appel viril à son compagnon. Une fois encore, la chanson de Mima est aussi entendue:


"Comme mes ancêtres ont vécu, moi aussi je vivrais,
Comme mes ancêtres sont morts, moi aussi je mourais."



http://www.minelinks.com/ecuador/huaorani_fr.html